<\/p>\n
Apresenta\u00e7\u00e3o de D. Louren\u00e7o Fleichman<\/span><\/span> OSB<\/p>\n O texto que segue foi publicado no nosso antigo site Capela. Como o tema volta \u00e0 atualidade com o an\u00fancio da canoniza\u00e7\u00e3o de Jo\u00e3o XXIII e de Jo\u00e3o Paulo II, aproveitamos para republic\u00e1-lo. A introdu\u00e7\u00e3o antiga segue abaixo:<\/span><\/span><\/p>\n Que algumas canoniza\u00e7\u00f5es atuais deixam perplexos os cat\u00f3licos, tanto no ambiente tradicional como mesmo entre muitos oficialistas, todos j\u00e1 sabem. De um modo geral, o que se ouve nas conversas e discuss\u00f5es sobre este assunto s\u00e3o afirma\u00e7\u00f5es de opini\u00f5es, ou peti\u00e7\u00f5es de princ\u00edpio. O Papa \u00e9 infal\u00edvel nas canoniza\u00e7\u00f5es, logo, n\u00e3o haveria com o que se preocupar. Se Jo\u00e3o XXIII ou Escriv\u00e1 de Balaguer n\u00e3o parecem santos em suas vidas, seria unicamente por erro de avalia\u00e7\u00e3o de alguns cat\u00f3licos sect\u00e1rios e exagerados.<\/em><\/span><\/span> Leia mais<\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Apresenta\u00e7\u00e3o de D. Louren\u00e7o Fleichman<\/span><\/span> OSB<\/p>\n O texto que segue foi publicado no nosso antigo site Capela. Como o tema volta \u00e0 atualidade com o an\u00fancio da canoniza\u00e7\u00e3o de Jo\u00e3o XXIII e de Jo\u00e3o Paulo II, aproveitamos para republic\u00e1-lo. A introdu\u00e7\u00e3o antiga segue abaixo:<\/span><\/span><\/p>\n Que algumas canoniza\u00e7\u00f5es atuais deixam perplexos os cat\u00f3licos, tanto no ambiente tradicional como mesmo entre muitos oficialistas, todos j\u00e1 sabem. De um modo geral, o que se ouve nas conversas e discuss\u00f5es sobre este assunto s\u00e3o afirma\u00e7\u00f5es de opini\u00f5es, ou peti\u00e7\u00f5es de princ\u00edpio. O Papa \u00e9 infal\u00edvel nas canoniza\u00e7\u00f5es, logo, n\u00e3o haveria com o que se preocupar. Se Jo\u00e3o XXIII ou Escriv\u00e1 de Balaguer n\u00e3o parecem santos em suas vidas, seria unicamente por erro de avalia\u00e7\u00e3o de alguns cat\u00f3licos sect\u00e1rios e exagerados.<\/em><\/span><\/span> Leia mais<\/a><\/p>\n <\/p>\n Ora, num assunto desta ordem n\u00e3o conv\u00e9m que se mantenha a discuss\u00e3o apenas no n\u00edvel das opini\u00f5es e do senso comum. Como j\u00e1 \u00e9 nosso costume, procuramos analisar as coisas da vida da Igreja, principalmente quando se trata de defender nossa f\u00e9 cat\u00f3lica, com a profundidade que pede a gravidade da hora.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n Que me perdoem se eu cito aqui os padres de Campos. Mas n\u00e3o poderia deixar de assinalar o espanto com que os vimos correr para venerar publicamente um liberal ecum\u00eanico, modelo exemplar do que foi o Conc\u00edlio Vaticano II. Fico chocado de ve-los de joelhos diante de um homem que sempre foi visto por esses mesmos padres como pertencendo a essa nova igreja ecum\u00eanica. E os argumentos que usam visam apenas a mover a consci\u00eancia dos fi\u00e9is mais humildes e sem forma\u00e7\u00e3o. Interessa para eles n\u00e3o aprofundar teologicamente a quest\u00e3o, pois a evid\u00eancia aparece a qualquer um que estude com serenidade e com crit\u00e9rios cat\u00f3licos o que seja uma canoniza\u00e7\u00e3o e o que s\u00e3o as canoniza\u00e7\u00f5es no mundo do Vaticano II.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n Lex orandi, lex credendi – \u00e0 doutrina de Vaticano II n\u00e3o poderia deixar de corresponder a piedade de Vaticano II, as ora\u00e7\u00f5es ecum\u00eanicas e os santos ecum\u00eanicos de Vaticano II. Assim como sua doutrina \u00e9 contr\u00e1ria \u00e0 doutrina ensinada pela Igreja ao longo de dois mil anos, assim tamb\u00e9m seus santos n\u00e3o s\u00e3o santos cat\u00f3licos. Em suma: bastaria apagar da vida cat\u00f3lica este conc\u00edlio e seu esp\u00edrito anti-cat\u00f3lico para que todas as coisas voltassem aos seus eixos, na vida da Igreja.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n O texto abaixo, de<\/em> responsabilidade da Fraternidade S\u00e3o Pio X, mostra com clareza onde e como um cat\u00f3lico deve entender esta delicada quest\u00e3o. Porque s\u00e3o inv\u00e1lidas as canoniza\u00e7\u00f5es de homens que n\u00e3o foram santos; porque s\u00e3o tamb\u00e9m inv\u00e1lidas as canoniza\u00e7\u00f5es de homens que, tendo sido comprovadamente de alta santidade, como foi o Pe. Pio, receberam dos papas de Vaticano II uma processo de canoniza\u00e7\u00e3o que j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 mais cat\u00f3lico. <\/em>(fonte: www.dici.org<\/a>).<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n A PROP\u00d3SITO DAS CANONIZA\u00c7\u00d5ES ATUAIS<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n Ao abordar este assunto, estamos conscientes de levantar um problema extremamente delicado que, por desejo natural da paz e da conc\u00f3rdia, preferir\u00edamos n\u00e3o ter que abordar. Se h\u00e1 um dom\u00ednio em que gostar\u00edamos de seguir o papa, \u00e9 a luta contra a tend\u00eancia neoprotestante da dessacraliza\u00e7\u00e3o.<\/span><\/span><\/p>\n Entretanto, somos for\u00e7ados a constatar no correr dos anos n\u00e3o somente uma multiplica\u00e7\u00e3o espantosa das beatifica\u00e7\u00f5es e canoniza\u00e7\u00f5es \u2013 voltaremos a esse assunto depois \u2013 mas igualmente uma escolha dos processos que provoca uma igualdade entre personagens \u00e0s vezes doutrinariamente opostos. A beatifica\u00e7\u00e3o dos papas Pio IX e Jo\u00e3o XXIII em 1999 foi um exemplo dos mais flagrantes. As canoniza\u00e7\u00f5es, em alguns meses de dist\u00e2ncia, do Padre Pio e de Jos\u00e9 Escriv\u00e1 de Balaguer serve igualmente para perturbar o esp\u00edrito de quem faz uso ainda do princ\u00edpio de n\u00e3o-contradi\u00e7\u00e3o.<\/span><\/span><\/p>\n O presente trabalho n\u00e3o tem a pretens\u00e3o de fechar a quest\u00e3o, isto n\u00e3o nos compete. Sem d\u00favida o magist\u00e9rio da Igreja, num futuro mais ou menos long\u00ednquo, nos dar\u00e1 mais luzes que a Roma atual e trar\u00e1 precis\u00f5es quanto a alguns casos de beatifica\u00e7\u00f5es ou canoniza\u00e7\u00f5es[fn]<\/a> Somente as canoniza\u00e7\u00f5es sendo consideradas pelos te\u00f3logos como infal\u00edveis, nosso estudo nos leva diretamente a estas. Entretanto, dado que o mesmo esp\u00edrito anima tanto as canoniza\u00e7\u00f5es quanto as beatifica\u00e7\u00f5es, faremos \u00e0s vezes uso de alguns exemplos de beatifica\u00e7\u00f5es. [\/fn]<\/a>duvidosos.<\/span><\/span><\/p>\n Que o leitor n\u00e3o se escandalize com essa afirma\u00e7\u00e3o que implicaria um relativismo do magist\u00e9rio da Igreja. N\u00e3o \u00e9 o magist\u00e9rio em si mesmo que \u00e9 relativo, mas a compreens\u00e3o que t\u00eam dele os que o exercem hoje. De fato, a compreens\u00e3o do conceito de Tradi\u00e7\u00e3o comporta uma tal flexibilidade que o que \u00e9 entendido num sentido hoje, poder\u00e1 ser num sentido completamente oposto amanh\u00e3. Nesse contexto, pensamos que \u00e9 poss\u00edvel abordar a quest\u00e3o da infalibilidade das canoniza\u00e7\u00f5es atuais mantendo, por nossa parte, nossa ades\u00e3o \u00e0 doutrina comum. A fim de evitar todo mal entendido, esclarecemos ainda que n\u00e3o se trata aqui de fazer um trabalho de discernimento das canoniza\u00e7\u00f5es, procurando as que poderiam ser v\u00e1lidas, e as que n\u00e3o seriam. Ainda uma vez, n\u00e3o pertence a n\u00f3s essa tarefa. Nossa reflex\u00e3o \u00e9 de outra ordem, ela se concentra sobre o esp\u00edrito e a inten\u00e7\u00e3o com que essas canoniza\u00e7\u00f5es s\u00e3o realizadas pela autoridade, hoje. Que n\u00e3o se impressionem se levantamos quest\u00f5es que abrangem tamb\u00e9m canoniza\u00e7\u00f5es de pessoas cuja santidade j\u00e1 \u00e9 provada publicamente por milagres e feitos extraordin\u00e1rios conhecidos, como \u00e9 o caso de um Padre Pio, e nos quais a interven\u00e7\u00e3o do magist\u00e9rio \u00e9, de certo modo, a san\u00e7\u00e3o da vox populi<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n A fim de progredir de modo claro na argumenta\u00e7\u00e3o come\u00e7aremos por definir as no\u00e7\u00f5es, o que nos levar\u00e1 a considerar num primeiro momento a doutrina tradicional quanto \u00e0 canoniza\u00e7\u00e3o. Num segundo momento, nos voltaremos para as canoniza\u00e7\u00f5es depois do conc\u00edlio Vaticano II, para chegarmos enfim nas conclus\u00f5es, as quais ser\u00e3o pistas de reflex\u00e3o e n\u00e3o julgamentos definitivos.<\/span><\/span><\/p>\n Parte I: A doutrina tradicional<\/strong>[fn]<\/a> Bento XIV: de Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione<\/em>, livro l, cap\u00edtulo 39.[\/fn]<\/span><\/span><\/p>\n A – Hist\u00f3rico<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n Lancemos um olhar sobre a hist\u00f3ria, o que nos permitir\u00e1 discernir melhor a realidade da canoniza\u00e7\u00e3o. Na origem, encontramos o exerc\u00edcio espont\u00e2neo de um culto p\u00fablico dado a um fiel falecido, exprimindo a santidade deste e dando em exemplo suas virtudes. O primeiro culto foi dado aos santos m\u00e1rtires, o povo recolhia rel\u00edquias dessas v\u00edtimas da persegui\u00e7\u00e3o, edificava altares sobre seus t\u00famulos e os padres ali celebravam a missa. Os primeiros exemplos remontam ao s\u00e9culo II e a pr\u00e1tica \u00e9 universal no s\u00e9culo III. Este culto devia ser autenticado pelo bispo: a disciplina distingue de fato os m\u00e1rtires reconhecidos e aqueles que n\u00e3o o s\u00e3o.<\/span><\/span><\/p>\n Foi somente no s\u00e9culo IV que a canoniza\u00e7\u00e3o se estendeu \u00e0queles que, mesmo n\u00e3o tendo tido a ocasi\u00e3o de derramar seu sangue pela f\u00e9, ilustrou-se de virtudes eminentes. A disciplina n\u00e3o varia: \u00e9 aos bispos que incumbe reconhecer a santidade; mas, sobretudo no fim do s\u00e9culo XI, os papas reclamam, para maior seguran\u00e7a, que o exame das virtudes e dos milagres se fa\u00e7a num quadro de um conc\u00edlio, de prefer\u00eancia um conc\u00edlio geral. Qual \u00e9 o estatuto jur\u00eddico desse reconhecimento oficial: trata-se de uma beatifica\u00e7\u00e3o ou de uma canoniza\u00e7\u00e3o? Os testunhos que nos deixou a hist\u00f3ria n\u00e3o nos permite saber com toda a certeza. Mas, se levamos em conta uma raz\u00e3o teol\u00f3gica necess\u00e1ria, parece muito prov\u00e1vel que se tratava de simples beatifica\u00e7\u00f5es, o poder de um bispo n\u00e3o ultrapassando os limites de sua diocese[fn]<\/a> Tal \u00e9 a opini\u00e3o dada por Bento XIV no seu Servorum Dei beatificatione et Beatorum canonizatione<\/em>, livro, cap\u00edtulo 10, \u00a76: \u201c\u00c9 certo que nenhum bispo nunca pode proceder a verdadeiras canoniza\u00e7\u00f5es; de fato, o poder de prescrever que um fiel seja honrado como santo na Igreja universal por um culto p\u00fablico, n\u00e3o pode e nunca pode se voltar para aquele que possui uma jurisdi\u00e7\u00e3o restrita a uma diocese ou a uma prov\u00edncia, mas deve pertencer somente \u00e0quele que tem o poder sobre a Igreja universal.<\/em>\u201d[\/fn]. \u201cO culto s\u00f3 se elevava \u00e0 dignidade de uma canoniza\u00e7\u00e3o se passasse de diocese em diocese e se estendesse \u00e0 Igreja universal, com o assentimento expresso ou t\u00e1cito do Soberano Pont\u00edfice\u201d[fn]<\/a> Ortolan, artigo \u201cCanonisation\u201d, Dictionaire de Th\u00e9ologie Catholique (DTC), tomo 4, col.1632.[\/fn]. Ou seja, se \u00e9 admitido explicitamente que somente o bispo pode proceder a uma beatifica\u00e7\u00e3o, no que concerne a canoniza\u00e7\u00e3o a disciplina em uso implica que somente o papa seja provido da compet\u00eancia necess\u00e1ria.<\/span><\/span><\/p>\n Acha-se enfim uma Constitui\u00e7\u00e3o do papa Alexandre III, datada de 1170, inserida no Corpus j\u00faris canonici<\/em> [fn]<\/a> Livro 3 dos D\u00e9cr\u00e9tales, t\u00edtulo 45, cap\u00edtulo l.[\/fn] que mostra explicitamente a regra disciplinar: a faculdade de decretar as beatifica\u00e7\u00f5es na sua diocese \u00e9 retirada dos bispos e reservada ao Soberano Pont\u00edfice; e ent\u00e3o, a fortiori,<\/em> a canoniza\u00e7\u00e3o propriamente dita continua prerrogativa do Soberano Pont\u00edfice. Esta pr\u00e1tica, sabemos, n\u00e3o se fez de imediato e em todos os lugares conforme a esse princ\u00edpio, e os bispos sempre consideraram a Constitui\u00e7\u00e3o<\/em> de Alexandre III como letra morta.<\/span><\/span><\/p>\n A controv\u00e9rsia foi definitivamente encerrada pelos decretos do papa Urbano VIII de 13 de mar\u00e7o e de 2 de outubro de 1625, de in\u00edcio promulgadas em Roma e depois publicadas com uma confirma\u00e7\u00e3o especial no breve Coelestis Jerusal\u00e9m cives<\/em> de 5 de julho de 1634. A partir desse momento, est\u00e1 fora de contesta\u00e7\u00e3o, de fato como de direito, que somente o Soberano Pont\u00edfice pode proceder \u00e0s beatifica\u00e7\u00f5es e as canoniza\u00e7\u00f5es.<\/span><\/span><\/p>\n Notemos que quando ele opera essa promulga\u00e7\u00e3o o papa pode recorrer a instrumentos que v\u00e3o interferir anteriormente na canoniza\u00e7\u00e3o propriamente dita, fazendo o papel de conselhos destinados a esclarecer a prud\u00eancia do legislador:<\/span><\/span><\/p>\n – h\u00e1 o processo regularmente instru\u00eddo: ele desemboca sobre a canoniza\u00e7\u00e3o formal. Esta pode se definir como a senten\u00e7a que termina um processo regularmente aberto e segue com todo o rigor do procedimento para constatar juridicamente a heroicidade das virtudes praticadas pelo servidor de Deus e a verdade dos milagres pelos quais Deus manifestou essa heroicidade. Essa senten\u00e7a \u00e9 ordinariamente dada pelo Soberano Pont\u00edfice durante uma solenidade particular;<\/span><\/span><\/p>\n – h\u00e1 tamb\u00e9m, no curso da hist\u00f3ria, o culto espont\u00e2neo da piedade popular: quando o papa se contenta de autenticar, trata-se de uma canoniza\u00e7\u00e3o equipolente. Esta se define, ent\u00e3o, como a senten\u00e7a que n\u00e3o termina um processo de canoniza\u00e7\u00e3o, mas que o Soberano Pont\u00edfice emite para ratificar o culto que, desde um tempo imemor\u00e1vel \u00e9 publicamente dado a um servidor de Deus. \u00c9 necess\u00e1rio que as virtudes her\u00f3icas e os milagres desse servidor de Deus, mesmo n\u00e3o tendo sido juridicamente constatadas, tenham sido trazidas por narrativas dignas de f\u00e9 e fa\u00e7am o objeto da cren\u00e7a geral do povo crist\u00e3o. Essa senten\u00e7a \u00e9 considerada como dada quando a Santa S\u00e9 imp\u00f5e de precepto<\/em> \u00e0 Igreja universal a celebra\u00e7\u00e3o da missa e a recita\u00e7\u00e3o do of\u00edcio em honra desse santo[fn]<\/a> Por exemplo, canoniza\u00e7\u00f5es de s\u00e3o Venceslau, duque de Bo\u00eamia e m\u00e1rtir, morto em 929 e cujo of\u00edcio foi imposto a Igreja universal por Bento XIII em 14 de mar\u00e7o de 1729; ou a de santa Margarida rainha da Esc\u00f3cia, morta em 1093 e cujo of\u00edcio foi imposto por Inoc\u00eancio XII em 15 de setembro de 1691.[\/fn]. \u00c9 nessa esp\u00e9cie de canoniza\u00e7\u00e3o que se arrumam a maior parte das que foram cumpridas antes de 1170 e \u00e9 tamb\u00e9m nessa categoria que figuram os casos duvidosos.[fn]O mais famoso \u00e9 o de Carlos Magno. O antipapa Pascal III, que se levantou contra o papa leg\u00edtimo Alexandre III, sob as inst\u00e2ncias do imperador Frederico Barbaroxa, tinha inscrito Carlos Magno no cat\u00e1logo dos santos, em 29 de dezembro de 1165. Ora, nenhum culto p\u00fablico tinha sido at\u00e9 ent\u00e3o rendido a esse pr\u00edncipe. Essa canoniza\u00e7\u00e3o, obra de um antipapa, nunca foi nem oficialmente aprovada nem oficialmente reprovada pela Santa S\u00e9. Os autores se dividem sobre esse assunto. Bento XIV pensa que nenhuma condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria falta para que se possa tratar esse caso n\u00e3o como de uma canoniza\u00e7\u00e3o, mas de uma beatifica\u00e7\u00e3o eq\u00fcipolente (de Servorum Dei<\/em>, livro l, cap\u00edtulo 9, \u00a7 4).[\/fn]<\/span><\/span><\/p>\n B – O que \u00e9 canoniza\u00e7\u00e3o?<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n l. Defini\u00e7\u00e3o<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n A canoniza\u00e7\u00e3o \u00e9 o ato solene pelo qual o Soberano Pont\u00edfice, julgando em \u00faltima inst\u00e2ncia e, emitindo uma senten\u00e7a definitiva, inscreve no cat\u00e1logo dos santos um servidor de Deus, anteriormente beatificado. Por esse ato, o papa declara que aquele que ele acaba de elevar sobre os altares reina verdadeiramente na gl\u00f3ria eterna, e ele ordena \u00e0 Igreja universal lhe prestar, em todo lugar, o culto devido aos santos[fn]<\/a> Cf. Belarmino e Bento XIV.[\/fn].<\/span><\/span><\/p>\n O autor da canoniza\u00e7\u00e3o \u00e9 o chefe de toda a Igreja. Porque se trata da salva\u00e7\u00e3o eterna e, logo, do bem comum de toda a sociedade, somente a autoridade leg\u00edtima tem o poder de promulgar a lei nesse dom\u00ednio. A canoniza\u00e7\u00e3o equivale, ent\u00e3o a um triplo julgamento soberano e definitivo pelo qual a Igreja afirma com autoridade:<\/span><\/span><\/p>\n a) Que tal pessoa est\u00e1 na gl\u00f3ria eterna e , durante sua vida, praticou as virtudes sobrenaturais num grau her\u00f3ico;<\/span><\/span><\/p>\n b) Que essa pr\u00e1tica constitui para todos os fi\u00e9is da Igreja uma norma t\u00e3o segura que nela se conformando, est\u00e3o assegurados de participar da salva\u00e7\u00e3o eterna;<\/span><\/span><\/p>\n c) Que todo fiel deve dar sua ades\u00e3o a esses dois julgamentos a) e b) e professar sua ades\u00e3o tomando parte ao culto p\u00fablico que a Igreja vai, de hoje em diante, render ao santo canonizado para reconhecer oficialmente a heroicidade de sua virtude.<\/span><\/span><\/p>\n O santo \u00e9 dado como exemplo por suas virtudes. Pelo culto que lhe \u00e9 dado \u00e9 a gra\u00e7a eminente que n\u00f3s veneramos \u2013 atrav\u00e9s de sua pessoa \u2013 participa\u00e7\u00e3o \u00edntima na natureza de Deus.<\/span><\/span><\/p>\n 2. Canoniza\u00e7\u00e3o e beatifica\u00e7\u00e3o<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n a) Semelhan\u00e7as<\/em>: nos dois casos, o fim, o objeto e o autor s\u00e3o id\u00eanticos; e do ponto de vista da ess\u00eancia da lei, nos dois casos estamos diante de um julgamento que anuncia as virtudes her\u00f3icas de um santo ou de um bem-aventurado.<\/span><\/span><\/p>\n b) Diferen\u00e7as<\/em>: a beatifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um julgamento definitivo, mas sim um ato reform\u00e1vel que prepara a senten\u00e7a de canoniza\u00e7\u00e3o, enquanto que esta \u00faltima \u00e9 uma senten\u00e7a irreform\u00e1vel.<\/span><\/span><\/p>\n A beatifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um preceito, mas uma permiss\u00e3o, enquanto que a canoniza\u00e7\u00e3o \u00e9 um preceito e constitui, ent\u00e3o, uma obriga\u00e7\u00e3o.<\/span><\/span><\/p>\n A beatifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma lei que obrigue a Igreja universal, mas um privil\u00e9gio concedido a uma parte da Igreja universal (prov\u00edncia eclesi\u00e1stica, diocese, cidade, fam\u00edlia religiosa), enquanto que a canoniza\u00e7\u00e3o \u00e9 uma lei cuja observa\u00e7\u00e3o \u00e9 prescrita \u00e0 Igreja universal.<\/span><\/span><\/p>\n 3. Infalibilidade<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n a) A beatifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um ato infal\u00edvel<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n Em se tratando das beatifica\u00e7\u00f5es realizadas pelos bispos antes de 1170, est\u00e1 fora de d\u00favida que elas n\u00e3o poderiam se beneficiar da infalibilidade, pois, de direito, s\u00e3o atos que emanam de um sujeito que n\u00e3o pode jamais ser infal\u00edvel a t\u00edtulo pessoal. De fato, a hist\u00f3ria mostra que erros foram cometidos[fn]<\/a> Bento XIV , op. cit., livro l, cap\u00edtulo 42, \u00a76-7.[\/fn].<\/span><\/span><\/p>\n Em se tratando das beatifica\u00e7\u00f5es que, depois de 1170, ficaram como privil\u00e9gio exclusivo da S\u00e9 apost\u00f3lica, \u00e9 veross\u00edmil que n\u00e3o s\u00e3o tamb\u00e9m atos infal\u00edveis: esses atos, com efeito, n\u00e3o s\u00e3o definitivos, nem preceptivos; ora a infalibilidade s\u00f3 pode estar relacionada a um ato definitivo e preceptivo[fn]<\/a> Prova dessa menor: a causa final da infalibilidade \u00e9 de assegurar a unidade da f\u00e9; ora a unidade de f\u00e9, que \u00e9 o bem comum de toda sociedade eclesi\u00e1stica, deve ser assegurada por um ato definitivo e preceptivo.[\/fn]. Um privil\u00e9gio se aplica, por defini\u00e7\u00e3o, a uma mat\u00e9ria n\u00e3o necess\u00e1ria. Poderia-se distinguir entre as beatifica\u00e7\u00f5es equipolentes e as beatifica\u00e7\u00f5es formais, dizendo que as segundas oferecem mais garantias que as primeiras e que, por conseq\u00fc\u00eancia, a recusa de lhe conceder o assentimento que lhe \u00e9 devido constituiria uma falta mais grave,[fn]<\/a> Bento XIV, op. Cit. , livro l, cap\u00edtulo 42, \u00a7 9-10. Lembramos que \u201cn\u00e3o infal\u00edvel\u201dn\u00e3o significa \u201cdesprovido de todo valor\u201d. A certeza admite graus, e o t\u00edtulo de bem-aventurado pede o nosso respeito.[\/fn] sem para tanto atribuir a infalibilidade \u00e0 beatifica\u00e7\u00e3o. \u00c9 preciso igualmente considerar o argumento da universalidade: a beatifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o introduz o culto ao bem-aventurado na Igreja universal. Ora, os atos infal\u00edveis do magist\u00e9rio devem se estender \u00e0 Igreja universal.<\/span><\/span><\/p>\n b) A canoniza\u00e7\u00e3o<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n O conjunto \u2013 quase un\u00e2nime \u2013 dos te\u00f3logos at\u00e9 o conc\u00edlio Vaticano I ensina que o papa, quando canoniza um santo, exerce a prerrogativa da infalibilidade. Citemos sobretudo: S\u00e3o Tom\u00e1s[fn]<\/a> Quodlibet IX, q 8, art.16. S\u00e3o Tom\u00e1s lembra a causa final da infalibilidade: \u201cEnsinar toda verdade que traga sobre as mat\u00e9rias necess\u00e1rias a salva\u00e7\u00e3o<\/em>\u201d. As canoniza\u00e7\u00f5es s\u00e3o um caso em que a lei trata sobre as mat\u00e9rias necess\u00e1rias \u00e0 salva\u00e7\u00e3o: \u201cA honra que rendemos a um santo equivale a uma certa profiss\u00e3o de f\u00e9, onde afirmamos a gl\u00f3ria do santo<\/em>\u201d. O papa que canoniza um santo exprime indiretamente o direito divino e, com esse t\u00edtulo, seu ato ser\u00e1 infal\u00edvel.[\/fn] , Melchior Canon[fn]<\/a> De locis theologicis<\/em>, livro 5, cap\u00edtulo 5, q 5, art 3, conclus\u00e3o 3.[\/fn] e Bento XIV[fn]<\/a> Bento XIV, op, cit. , livro l, cap\u00edtulo 43.[\/fn].<\/span><\/span><\/p>\n H\u00e1, de in\u00edcio, um argumento de direito: n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel que o papa se engane canonizando um homem que seria reprov\u00e1vel, porque isso significaria ensinar algo contr\u00e1rio \u00e0 f\u00e9 e a moral, pois o papa ensinaria assim que poder\u00edamos nos salvar imitando o exemplo de quem foi conduzido por suas m\u00e1s a\u00e7\u00f5es \u00e0 dana\u00e7\u00e3o.<\/span><\/span><\/p>\n H\u00e1 tamb\u00e9m um argumento de fato que sublinha Bento XIV: nunca se achou um erro nas canoniza\u00e7\u00f5es as quais os papas puderam proceder[fn]<\/a> Ibidem, livro l, cap\u00edtulo 44. S\u00e3o Tom\u00e1s diz tamb\u00e9m na ad 2m do Quodlibet citado: \u201cA divina Provid\u00eancia preserva a Igreja para que nessas mat\u00e9rias, ela n\u00e3o se engane pelos testemunhos fal\u00edveis dos homens<\/em>\u201d.[\/fn].<\/span><\/span><\/p>\n c) Valor dessa infalibilidade<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n \u00c9 a opini\u00e3o comum dos te\u00f3logos e a express\u00e3o de uma certa tradi\u00e7\u00e3o na Igreja; mas n\u00e3o \u00e9 ainda um dogma de f\u00e9 solenemente definido. Aquele que negasse essa infalibilidade n\u00e3o poderia ser considerado como her\u00e9tico.<\/span><\/span><\/p>\n d) O caso do martirol\u00f3gio<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n A inscri\u00e7\u00e3o de um personagem no martirol\u00f3gio n\u00e3o significa a canoniza\u00e7\u00e3o infal\u00edvel deste. O martirol\u00f3gio \u00e9 a lista que abrange n\u00e3o somente todos os santos canonizados, mas ainda os servidores de Deus que puderam ser beatificados, seja pelo Soberano Pont\u00edfice, seja pelos bispos antes de 1170[fn]<\/a> Bento XIV, op. Cit., livro l, cap\u00edtulo 43, \u00a714. Hist\u00f3rico do Martiriol\u00f3gio: Cf. Tractatio de martyrologio romano<\/em>, de Baronius, encabe\u00e7ando a edi\u00e7\u00e3o de Bento XIV, nos cap\u00edtulos 4-9. O primeiro autor \u00e9 Eus\u00e9bio de Cesar\u00e9ia que escreveu em grego e que foi traduzido em latim por S\u00e3o Jer\u00f4nimo. A partir dessa primeira lista sobrevieram numerosas amplifica\u00e7\u00f5es.[\/fn]. E essas beatifica\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o infal\u00edveis[fn]<\/a> ibidem[\/fn]. Os t\u00edtulos de \u201csanctus<\/em>\u201d ou de \u201cbeatus\u201d<\/em> n\u00e3o t\u00eam, no martirol\u00f3gio, a significa\u00e7\u00e3o precisa que permitiria fazer a separa\u00e7\u00e3o entre santo canonizado e bem-aventurado.<\/span><\/span><\/p>\n 4. O objeto da canoniza\u00e7\u00e3o<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n \u00c9 de in\u00edcio e antes de tudo \u00e9 a santidade da pessoa e as virtudes her\u00f3icas que fazem par com a santidade. Os fatos miraculosos s\u00e3o secund\u00e1rios e ocasionais para atestar a heroicidade sobrenatural de suas virtudes. O sobrenatural dos milagres e dos fatos extraordin\u00e1rios n\u00e3o \u00e9 evocado por si mesmo, mas somente para atestar a origem divina das virtudes e manifestar a eminente gra\u00e7a santificante.<\/span><\/span><\/p>\n Precisemos ainda: de que santidade se trata? Em que ela consiste precisamente<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n Ela consiste na gra\u00e7a santificante possu\u00edda a um grau extraordin\u00e1rio, um tal grau de caridade divina que \u00e9 acompanhada de virtudes infusas e adquiridas praticadas at\u00e9 o hero\u00edsmo. Esse hero\u00edsmo das virtudes \u00e9 como o term\u00f4metro da santidade: l\u00e1 onde tem santidade verdadeira, tem tamb\u00e9m virtude her\u00f3ica, e l\u00e1 onde as virtudes s\u00e3o praticadas num grau her\u00f3ico e onde nenhuma virtude faz falta, h\u00e1 santidade. N\u00e3o sendo a gra\u00e7a apreendida pelos sentidos, o julgamento sobre a santidade se far\u00e1 a partir da heroicidade das virtudes.<\/span><\/span><\/p>\n As virtudes infusas sendo conexas entre si \u2013 contrariamente aos defeitos \u2013 o organismo espiritual do santo comportar\u00e1 ent\u00e3o o conjunto das virtudes morais a um grau eminente; a menor falha nas virtudes morais infusas ser\u00e1 o sinal de que n\u00e3o h\u00e1, na pessoa em quest\u00e3o, um grau consumido de gra\u00e7a santificante.<\/span><\/span><\/p>\n Entretanto, a gra\u00e7a da caridade excede ao infinito a condi\u00e7\u00e3o natural comum a todos os homens: ela \u00e9 um dom gratuito que a natureza n\u00e3o saberia reivindicar como o que lhe \u00e9 pr\u00f3prio. S\u00e3o Tom\u00e1s adverte, a prop\u00f3sito da obten\u00e7\u00e3o da salva\u00e7\u00e3o sobrenatural, que \u201co bem proporcionado \u00e0 condi\u00e7\u00e3o comum da natureza se realiza quase sempre, e s\u00f3 faz falta raramente. Enquanto que o bem que excede o estado comum das coisas se acha realizado somente por um pequeno n\u00famero, e a aus\u00eancia desse bem \u00e9 freq\u00fcente<\/em>\u201d[fn]<\/a> Ia , q 23, art.7, ad3m. S\u00e3o Tom\u00e1s ap\u00f3ia esses dizeres com o exemplo seguinte: \u201cAssim se v\u00ea que a maior parte dos homens s\u00e3o dotados de um saber suficiente para a conduta de sua vida, e que aqueles que s\u00e3o chamados de idiotas ou insensatos, porque lhes falta esse conhecimento, s\u00e3o muito pouco numerosos. De mesmo s\u00e3o muito raros, entre os humanos, aqueles que alcan\u00e7am uma ci\u00eancia profunda das coisas intelig\u00edveis<\/em>\u201d.[\/fn].<\/span><\/span><\/p>\n Podemos ent\u00e3o tirar, a prop\u00f3sito da santidade e da virtude her\u00f3ica que ela implica, a mesma conclus\u00e3o que S\u00e3o Tom\u00e1s estabelece falando da salva\u00e7\u00e3o eterna: \u201cPorque a santidade, que consiste na caridade perfeita, excede o n\u00edvel comum da natureza, e, al\u00e9m disso, a partir do momento em que essa natureza foi privada da gra\u00e7a pela corrup\u00e7\u00e3o do pecado original, existem poucos homens santos. E mesmo nisso aparece soberanamente a miseric\u00f3rdia de Deus, que eleva alguns seres a uma santidade que falta ao maior n\u00famero, segundo o curso e a inclina\u00e7\u00e3o comum da natureza<\/em>\u201d[fn]<\/a> Ibidem. S\u00e3o Tom\u00e1s \u00e9 ent\u00e3o partid\u00e1rio da tese do pequeno n\u00famero de eleitos. Ainda devemos precisar que esse pequeno n\u00famero \u00e9 pequeno relativamente: os eleitos e os santos s\u00e3o menos numerosos que os danados e pecadores, mas por serem menos numerosos se comparamos com esse \u00faltimos, os eleitos e os santos podem ser em grande n\u00famero se os consideramos no absoluto. No Apocalipse S\u00e3o Jo\u00e3o contempla a multid\u00e3o dos eleitos e diz que essa multid\u00e3o \u00e9 inumer\u00e1vel: \u201cturbam magnam quam dinumerare nemo poterat<\/em>\u201d (Apoc., 7,9). Cf. o Coment\u00e1rio sobre a Ep\u00edstola de S\u00e3o Paulo aos Romanos, cap\u00edtulo 12, li\u00e7\u00e3o 2 (sobre o vers\u00edculo 5): \u201cQuamvis enim sint pauci per comparationem ad infructuosam multitudinem damnatorum, secundum illud Matth, 7,14: arcta est via quae ducit ad vitam, et pauci inveniunt eam, tamen absolute loquendo sunt multi. Apoc, 7,9: post haec vidi turbam magnam, quam dinumerare nemo poterat\u201d.[\/fn].<\/span><\/span><\/p>\n H\u00e1 ent\u00e3o dois motivos que explicam porque a santidade \u2013 e, logo, a canoniza\u00e7\u00e3o que a d\u00e1 como exemplo \u2013 \u00e9 coisa rara: h\u00e1, de uma parte a transcend\u00eancia absoluta da gra\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 natureza, e h\u00e1, por outro lado, a corrup\u00e7\u00e3o do pecado original. Acrescentamos um terceiro motivo. A santidade que \u00e9 reconhecida pela canoniza\u00e7\u00e3o toma o valor de um exemplo; ora o que \u00e9 dado como exemplo deve atrair a aten\u00e7\u00e3o e para isso apresentar alguma coisa de singular, de extraordin\u00e1rio no sentido etimol\u00f3gico. A linguagem corrente consagrou, ali\u00e1s, essa verdade assimilando os dois voc\u00e1bulos exemplar<\/em> e \u00fanico. Por isso a multiplica\u00e7\u00e3o dos santos leva a diminuir sua exemplaridade: mesmo se os santos fossem numerosos, um pequeno n\u00famero dentre eles e n\u00e3o a maior parte deve fazer o objeto de uma canoniza\u00e7\u00e3o.<\/span><\/span><\/p>\n Conclus\u00e3o: a santidade, fundamento de toda canoniza\u00e7\u00e3o, \u00e9 um estado extraordin\u00e1rio de vida sobrenatural extraordin\u00e1ria, nesse sentido que est\u00e1 bem al\u00e9m da via comum.<\/span><\/span><\/p>\n Parte II: As Canoniza\u00e7\u00f5es depois do Vaticano II<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n A ess\u00eancia da canoniza\u00e7\u00e3o nos leva a levantar as seguintes quest\u00f5es:<\/span><\/span><\/p>\n A – Concep\u00e7\u00e3o da santidade ontem e hoje.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n